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敦煌石窟花卉图像研究
作者:网站采编关键词:
摘要：花卉在佛教中是被极为看重的，在敦煌石窟壁画中多存于藻井、人字坡、龛楣等位置。这些花卉图像或是具象能够分辨其种类，或是抽象变化后的纹样装饰，或是无法分辨其品种的杂花
花卉在佛教中是被极为看重的，在敦煌石窟壁画中多存于藻井、人字坡、龛楣等位置。这些花卉图像或是具象能够分辨其种类，或是抽象变化后的纹样装饰，或是无法分辨其品种的杂花。《十种供养经》中记载了对佛的十种供养——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幡幢，衣服、肴馔。其中“华”为“花”之意，位于十供之首。据佛经记载，以鲜花供养佛，不仅可使佛欢喜，还可积累功德、获得福报。《佛为首迦长者说业报差别经》中说到香花供佛，能得十种功德，还对供养鲜花的颜色类别做了明确的规定。1
在鲜花供养中，大致可分为两种。一种为手持供养，多存于供养人、童子、菩萨、飞天手中。一种为散花供养，就是将鲜花向佛陀上方抛洒，形成花雨之势，这两种方式在敦煌壁画中都极为常见。就此，将对以上两型做分类研究，来探索敦煌壁画中花卉图像的特征。
一、手持供养花卉图像
手持花卉大多以莲花为主，其中也有一些不知名的花。这一鲜花供养形式早在北凉时期就已经出现，图案样式并不局限于某种固定的样式，其类型形象丰富多样。从造型上来说可分为装饰、写实两大类。从时间发展来看，手持花卉图像经历了从装饰类到写实类的转变历程。
1.装饰类手持花卉
装饰类手持花卉图像大多出现于北凉至西魏时期，如北魏时期莫高窟第254窟后坡人字坡位置的天人手中。天人双手合十，手持一长茎弯曲的莲花，一般有多个花体，叶子多而散。而431窟后坡中的样式却不同，相对254窟图案变得小了许多，但是却十分精致，巨大的莲蓬上面有着分散的花瓣，内还绘有瓣纹。叶子飘曳而形状多变，有多条枝干呈等距式弯曲，十分有灵动感。到隋代时期，其图案更加小了，在手中显得更加自然，图案开始多变，其图像上开始出现火焰纹饰，花瓣也不似之前那般固定模式，开始向四周生长。
2.写实类手持花卉
自隋唐时期开始，受到中原汉地艺术的影响，手持花卉图像开始向写实性发展。唐代时期花鸟画开始独立成科，极大地促进了花鸟画的发展。据记录，当时的专职花鸟画家就有八十多人，画家边鸾擅画折枝花鸟，“下笔轻利，用色鲜明”，能“穷羽毛之变态，奋花卉之芳妍”。事实上，自隋代开始就能窥见这一时期花卉图像的发展变化。既有隋代第427窟、420窟中具有装饰意味的花卉图像，也有隋代第389窟、278窟这样追求自然真实的莲花图像，整个花形符合基本的透视规则。唐以后，装饰类的花卉不再出现在手持类型中，而是以散花的形式存在，这在下一类型中说明。在唐代这个时期，多为单朵手持莲花样式，莲花颜色多变，单瓣之内多有颜色变化，较为艳丽。造型上较为统一，花瓣朝上分散，以线描勾勒之后涂绘颜色，瓣尖上颜色稍重或另绘异色。如中唐第158窟东壁中就绘有两色莲花，一半为淡红，另一半为黑色，并在同壁上还有一黑色莲花，画法与之一样，应当是颜料变色所致。
除此单朵形外，另有带茎单朵形，不一样的地方在于莲花之下生一杆茎，茎上或还带叶，花中有的还有莲蓬。如莫高窟57窟西壁，有两朵带茎莲花，茎多弯曲，里面还有莲蓬。此类型花卉持续时间较长，一直到五代宋元皆有出现，如五代第36窟、203窟、220窟，宋代第76窟，元代第465窟中出现的手持花卉图像多为此形。
二、散花供养花卉图像
散花供养就是将鲜花向佛陀抛洒，形成漫天花雨之势。关于散花供养，佛经中多有记载。如《佛说菩萨本行经》中记载：“道路街巷悉令润泽而散天花，国王臣民见其瑞应，知佛当来悉舍所好诸事缘务，皆悉驰走来迎世尊。人民见佛，中有扫地者，散花者，烧香者，持衣布地者。”2《贤愚经·锯陀身施品》中载：“即从天下。来到其所。散花供养。涕泪如雨。”3《根本说一切有部毗奈耶杂事》中载：“时诸人众于彼城中。除去瓦砾。遍洒香水。烧诸妙香。悬众幡盖。散花供养”4都记载了随行者向佛撒抛鲜花，以表示对佛陀的尊敬。除对佛表达敬意外，还可积累功德，得福报。如《分别善恶报应经》中载：“如是功德，以花供养佛舍利塔获如斯果。”5散花供养和持花供养一样，都是以鲜花供养佛，只不过方式不同。
在佛教活动中，散花供养也由来已久，《魏书·释老志》记载：“世祖焘即位，亦遵太祖太宗之业，每引高德沙门与共谈论。四月八日舆诸佛像行于广衢，帝亲御门楼临观散花以致礼敬。”散花供养这个礼仪一直渗透于各种佛教活动之中，6并影响到壁画内容。值得一说的是，在这种散花样式的图像中，虽有大量的图像都是莲花样式，但也有很多不知名的杂花，无法分辨其品种。在关于散花供养在壁画中的形式，各个时期所呈现不同，但大致可分为佛像周边散花图像、佛经故事周边散花图像和“华盖”式散花图像。
文章来源：《花卉》 网址: http://www.hhqks.cn/qikandaodu/2021/0710/1959.html